Giorno del Ricordo 10 febbraio
Riteniamo congruo rivisitare, anche in questo 2026, questo “ricordo” affidandoci alla mano di uno dei più importanti storici dell'argomento e segnalando ai nostri lettori il suo ultimo saggio. Seguiranno una breve cronaca delle celebrazioni ed un copia incolla dei nostri precedenti editing tematici.
Raoul Pupo (Trieste, 1952) è uno storico italiano, già professore di Storia contemporanea all'Università di Trieste[1], tra i massimi conoscitori dell'esodo giuliano-dalmata e dei massacri delle foibe. Professore associato presso il Dipartimento di Scienze Politiche e Sociali dell'Università di Trieste, docente di Storia contemporanea dal 2002[1] al 2022 e dal 2023 docente di Storia della frontiera alto adriatica, è membro sin dal 1996 delle commissioni miste storico-culturali italo-croata e italo-slovena (quest'ultima ha terminato i lavori[3] nel 2000). È inoltre membro del comitato scientifico dell'Istituto Nazionale per la Storia del Movimento di Liberazione in Italia, ed è stato presidente dell'Istituto regionale per la storia del movimento di liberazione nel Friuli-Venezia Giulia. Alla fine degli anni '80 del XX secolo, a distanza di oltre quarant'anni dalla tragedia giuliano dalmata, fu uno dei promotori della revisione della storiografia relativa ai massacri delle foibe e all'esodo giuliano dalmata: due temi precedentemente pochissimo esplorati dagli storici accademici italiani. Ha dedicato diverse pubblicazioni all'esodo istriano ed ha ricostruito le vicende storico-politiche che hanno riguardato il Territorio Libero di Trieste curando in particolare lo studio delle vicende delle popolazioni coinvolte. Si è occupato della rifondazione della politica estera italiana analizzando i rapporti e le vicende storico-politiche tra l'Italia e gli stati che nel tempo si sono avvicendati sul confine orientale italiano.
Contributi allo studio degli eccidi delle "foibe" Nella sua interpretazione dei fatti Pupo premette che, per estensione, i termini "foibe" e il neologismo "infoibare" sono diventati sinonimi di uccisioni che in realtà furono in massima parte perpetrate in modo diverso; la maggioranza delle vittime, cioè, morì nei campi di prigionia jugoslavi o durante la deportazione verso di essi. Secondo Raoul Pupo e Roberto Spazzali, l'utilizzo simbolico del termine “foibe” «può divenire fonte di equivoci qualora si affronti il nodo della quantificazione delle vittime», in quanto la differenza tra il numero relativamente ridotto dei corpi materialmente gettati nelle foibe, e quello più alto degli uccisi nei campi di prigionia, dovrebbe portare a parlare di "deportati" e "uccisi" per indicare tutte le vittime della repressione. Il numero totale delle vittime in Venezia Giulia, nel Quarnaro e nella Dalmazia (comprendente le salme recuperate e quelle stimate, nonché i morti nei campi di concentramento jugoslavi) sarebbe comunque compreso tra le 3 000 e le 5 000.
Gli eccidi, secondo Pupo, avevano l'obiettivo di eliminare i possibili oppositori del costituendo regime comunista jugoslavo[10] e furono uno dei tanti strumenti che caratterizzarono la sua ascesa al potere. Pupo e Spaziali hanno evidenziato il nesso tra gli eccidi del 1945 e le stragi jugoslave, ossia quell'insieme di eccidi che hanno ovunque marcato la presa del potere in Jugoslavia, da parte di un movimento rivoluzionario a guida comunista, protagonista di una guerra che non era solo di liberazione, ma che era anche una feroce guerra civile, diretta all'eliminazione fisica degli avversari e che si trascinò, in termini di scontri armati e stragi, fino al 1946. Per tale motivo «le "foibe" (...) sono state una variante locale di un processo generale che ha coinvolto tutti i territori in cui si realizzò la presa del potere da parte del movimento partigiano comunista jugoslavo... » e non solo in Venezia Giulia, nel Quarnaro e nella Dalmazia Pertanto l'ipotesi più plausibile per spiegare gli eccidi delle foibe è stata quella dell'"epurazione preventiva"[12]. Tale epurazione nella Venezia Giulia combinava, in modo inscindibile, obiettivi di rivalsa nazionale e di affermazione ideologica, nonché di riscatto sociale, e voleva eliminare tutti i potenziali oppositori (reali o meno) del disegno politico di Tito. Il progetto era contemporaneamente nazionale e ideologico, dal momento che mirava sia all'annessione della Venezia Giulia, sia all'instaurazione di un regime stalinista.
Questa interpretazione dei fatti non sottovaluta il fondamentale ruolo del nazionalismo sloveno e croato e del loro inserimento nell'ambito della politica di potenza della nuova Jugoslavia e pone al centro dell'attenzione il problema dell'affermazione del comunismo mediante la lotta armata, evidenziando inoltre la differenza fra la resistenza nella Venezia Giulia e quella del resto d'Italia. Tali conclusioni sono state recepite nella relazione pubblicata nel 2001 della "Commissione storico-culturale italo-slovena", incaricata dal Governo italiano e dal Governo sloveno di mettere a punto un'interpretazione condivisa dei rapporti italo-sloveni fra il 1880 e il 1956. Di essa faceva parte Raoul Pupo, insieme ai massimi studiosi che, sia in Italia sia in Slovenia, si erano occupati del periodo. Nel rapporto[13] si conclude che? «tali avvenimenti si verificarono in un clima di resa dei conti per la violenza fascista e di guerra e appaiono in larga misura il frutto di un progetto politico preordinato, in cui confluivano diverse spinte: l'impegno a eliminare soggetti e strutture ricollegabili (anche al di là delle responsabilità personali) al fascismo, alla dominazione nazista, al collaborazionismo e allo stato italiano, assieme a un disegno di epurazione preventiva di oppositori reali, potenziali o presunti tali, in funzione dell'avvento del regime comunista, e dell'annessione della Venezia Giulia al nuovo Stato jugoslavo. L'impulso primo della repressione partì da un movimento rivoluzionario che si stava trasformando in regime, convertendo quindi in violenza di Stato l'animosità nazionale e ideologica diffusa nei quadri partigiani».
Per quanto riguarda la quantificazione del fenomeno dell'esodo giuliano-dalmata, Raoul Pupo scrive: «Sulle dimensioni complessive dell'esodo vi è nella letteratura ampia discordanza, legata per un verso al fatto che un conteggio esatto non venne compiuto quando ciò era ancora possibile, per l'altro all'utilizzo politico delle stime compiuto sia in Italia che nella ex Iugoslavia: si oscilla così da ipotesi al ribasso di 200.000 unità - che in realtà comprendono solo i profughi censiti in Italia, trascurando i molti, che, soprattutto nei primi anni del dopoguerra emigrarono senza passare per l'Italia e comunque senza procedere ad alcuna forma di registrazione nel nostro Paese - fino ad amplificazioni a 350.000 esodati, difficilmente compatibili con la consistenza della popolazione italiana d'anteguerra nei territori interessati all'esodo. Stime più equilibrate, risalenti alla fine degli anni cinquanta e successivamente riprese, inducono a fissare le dimensioni presunte dell'esodo attorno al quarto di milione di persone».La citata Commissione storico-culturale italo-slovena, di cui Pupo ha fatto parte, ha fornito, nel suo rapporto finale del 2000, stime simili per l'intera Venezia Giulia passata nel secondo dopoguerra alla Jugoslavia, il Quarnaro e la Dalmazia. Si consideri che l'esodo si sviluppò, in massima parte, in un lasso di tempo non breve: compreso tra il 1943 e 1956.
Giornata del Ricordo
Con la Legge 30 marzo 2004 il Parlamento istituiva, il “giorno del ricordo”(volgarizzato, per praticità comunicativa, in un più comodo ma riduttivo “giorno delle foibe e dell'esodo dalle terre giuliano-dalmate”), nell'ovvio intento di sanare un vuoto, oseremmo dire, di memoria nazionale, e di rendere quanto più coesive l'interpretazione e la testimonianza riferita di quei drammatici avvenimenti che attraversarono una parte non trascurabile del ventesimo secolo
Le “celebrazioni” del 2019 si sono incaricate di dimostrare che ancora una volta così edificanti propositi, solennizzati in sede legislativa, corrono seri rischi di incappare nel tritacarne dell'eterogenesi dei fini. Che costituisce una costante del costume civico italiano.
Se non proprio fallimentari, gli esiti della mission, delineata dal legislatore, di iscrivere quel dramma nell'agenda storica del Paese (non ci starebbe male, della Patria), pongono fondate perplessità sul modo di ricordare, ma a ranghi separati (se non addirittura, contrapposti), una drammatica pagina. Che, invece, proprio per esorcizzarne la ripetizione, dovrebbe mobilitare una coscienza collettiva, condivisa e coesa.
Quello delle “foibe”, d'altro lato, costituisce uno dei capitoli più controversi di una guerra della memoria che, ad intermittenza, rianima polemiche politiche interne ed esterne.
Come se non bastasse, infatti, in aggiunta all'idiosincrasia degli italiani a ritrovarsi nello spirito e nelle conseguenze pratiche dell'esortazione a ricordare, anche quest'anno le divergenze interpretative interne hanno fornito pretesti per rinfocolare mai sopite (o sopite per convenienza) inconciliabilità con i confinanti slavi.
Che, con poco garbo diplomatico e con malferma rimembranza della generosità italiana (che ha rimosso le condizioni ostative al loro ingresso nella UE e senza della quale la loro entità sarebbe poco dissimile da quelle in lista d'attesa), hanno alzato alti lai (“turbati dall' “inaccettabilità” dei revival tardo nazionalistici del Presidente del Parlamento Europeo, che, nel suo eloquio, dovrebbe ricordarsi degli obblighi derivanti dal suo ruolo istituzionale rispetto alla vice-leadership di un movimento nazionale”).
Tale intemerata, inoppugnabilmente suggerita dalle medesime finalizzazioni ad usum interno (come lo sono state, d'altro lato, quelle domestiche), rimanda alla rana di Fedro e non ne modifica di un grammo il rating internazionale. Soprattutto, se si pensa alla strumentalità dell'implicito ammonimento rivolto all'Italia a non percorrere i sentieri del negazionismo in chiave di aggiustamenti territoriali (come se l'Italia non facesse già fatica a trattenere l'attuale entità territoriale!)..
Ma, sulle modalità celebrative, volendo, come effettivamente è nel nostro intendimento, essere fecondi, saremmo indotti ad una valutazione da bicchiere mezzo pieno.
Infatti, se ci limitassimo all'ufficialità, dovremmo registrare una parvenza di tenuta della celebrazione condivisa. Come ha dimostrato la cerimonia svoltasi presso il Civico Cimitero in modo composto e partecipato, dalle autorità e dalla rappresentanza di tutte le sensibilità. E come, salendo per li rami, ha dimostrato la ricorrente, autorevole testimonianza di responsabilità del Capo dello Stato, Mattarella.
Saremmo, però, omissivi se non segnalassimo che anche sui gesti comunitari più apprezzabili pende inesauribilmente il pericolo del ben noto lavoro di Penelope. Siano chiare almeno due cose. La prima è rappresentata dalla presa d'atto che sensibilità divaricate ed inconciliabili su quasi tutto si siano trovate unite nel gesto di ricordare (ufficialmente) insieme. La seconda è che, se la celebrazione (ufficialmente) partecipata e condivisa (che ha visto convenute parti che a fine aprile di ogni anno al Cimitero si azzufferebbero) non implica necessariamente un'omologazione del pensiero, il minuto di silenzio, l'alza-bandiera, la posa della corona, non possono dar luogo, solo qualche ore dopo, ad uno sciogliete le righe e ad un tamquam non esset. Precondizione per uno svilimento del valore della celebrazione.
Che è o sarebbe quello di elevare a memoria condivisa (prevalentemente diretta alla giovani generazioni) il senso della dedica a giornata del ricordo.
Se il nostro abbrivio è stato ispirato dal dovere di non far sconti a modalità celebrative che avrebbero potuto e dovuto essere maggiormente in linea con la mission istitutiva, il prosieguo, però, non può non certificare un passo in avanti, rispetto ad un passato di totale contrapposizione.
Ed è con la consapevolezza e l'animo fecondo che, in vista dei successivi 364 giorni che separano dal “giorno del ricordo” edizione 2029, avanziamo alcune nostre riflessioni di contenuto e di metodo.
Partendo dall'assist, incredibile per chi conosce i nostri punti di vista ben radicati, offerto dall'esortazione, sollevata dal consigliere comunale di Fratelli d'Italia, a scongiurare questo pericolo chiamando “a ricordare e a spiegare nelle scuole questi tragici eventi siano i testimoni diretti di quei fatti o gli appartenenti ad associazioni di esuli istrian-giuliano-dalmati.”.
Per il vero lo stesso aveva incardinato l'esortazione su una premessa che per la sua gravità richiamiamo (“da tempo in molte scuole a parlare delle foibe e dell'esodo sono associazioni che il più delle volte tendono a minimizzare l'evento o comunque ad effettuare ricostruzioni negazioniste che non corrispondono alle oggettività storiche, così offendendo i martiri italiani”). Su cui (al netto dell'obiettivo di delegittimare l'associazionismo partigiano) non sono consentite dissolvenze.
Infatti, se il consigliere FdI dispone di elementi di prova meno generici e meno suscettibili di una finalizzazione strumentale, sarebbe bene che ne mettesse a parte l'opinione pubblica.
Diversamente intemerate così generiche si presterebbero ad una percezione non benevola sul piano di una volontà costruttiva. Forse è proprio così e ce ne siamo già fatti una ragione.
Anche se non ci lascerebbe affatto indifferenti il semplice sospetto che abbiano agibilità nel mondo della scuola testimonianze che non siano in linea con un'ineccepibile rating di verità storica.
Nel lavoro divulgativo sulle Foibe, come in tutto il lavoro di conoscenza ed approfondimento, così tanto complementari alla formazione delle nuove generazioni.
Da questo punto di vista il ripristino dell'insegnamento dell'educazione civica, inopinatamente reso obsoleto nei programmi scolastici, potrebbe, in senso generale, fornire una indispensabile precondizione. Che non esclude la messa in campo di testimonianze singole ed associative. Purché legittimate da verificata competenza e stretta aderenza alla verità storica.
Da tale punto di vista, utile per non dire prezioso è il contributo dei “testimoni”. Delle Foibe, come della Shoa, come della guerra civile del 1943-45.
La loro testimonianza, come abbiamo premesso. deve essere correlata a verità storica e, se ci è permesso un auspicio, al progetto che contemperi il dovere di ricordare (per esorcizzare i pericoli di ritorni) e la volontà di approdare ad una sistemazione condivisa dell'interpretazione di quegli accadimenti. Preludio di basi storiche veramente fondanti per una comunità nazionale.
Da tale punto di vista, non v'è chi non veda i pericoli insiti in un Paese che si divide su tutto e nella propensione a cristallizzare all'infinito i preconcetti, a crogiolarsi sempre negli stessi discorsi, nelle stesse contrapposizioni, nelle stesse dispute.
Da noi il passato non diviene mai inutile o inutilizzabile. Non si butta via mai niente
Ci serviamo del passato per meglio accreditare presso coloro che ci ascoltano un particolare giudizio sul presente; e per essere più convincenti usiamo un passato tagliato su misura.
Storia e memoria sono entità non certo contrapposte, ma nient'affatto sovrapponibili.
Bisognerebbe iniziare a proporre una lettura critica di come la memoria è trasmessa.
Il termine memoria è ambiguo per definizione e connota il giusto intento di trasmettere alle future generazioni il patrimonio di esperienze maturato dalle generazioni precedenti. Generalmente indica l'esigenza di tenera viva la lezione che si presume abbiano lasciato gli avvenimenti tragici che hanno lacerato la società.
Ma la memoria è soggettiva, individuale, per di più incline a deteriorarsi, a perdersi, a peggiorare. E' risultato di sguardi particolari, che non possono essere modificati.
In tal senso ispiriamo la premessa della verifica e del monitoraggio costante del possesso dei requisiti (civili e tecnici) di chi va nelle scuole a ricordare e a spiegare nelle scuole questi tragici eventi. E, se è consentito, dello spirito di ricerca un processo di riconciliazione tra visuali diverse e distanti che permettessero di mettere alle spalle il passato, di avere un presente reso condiviso dalla consapevolezza del passato e un futuro comune.
Ecco, pur non prendendo sottogamba la segnalazione, riteniamo che possano essere presi a modello in questo prezioso e delicato contributo lo spirito e l'eleganza della senatrice Liliana Segre, nonché l'insegnamento recente di una testimone e protagonista di un evento scolastico (“L'odio porta odio. Il dolore di un tempo non è stato cancella. Ci sono amarezze e rimpianti. Ma non provo rancore”).
D'altro lato, andrebbe ricordato che Mattarella ha puntualizzato l'assenza spirito di ostilità nelle celebrazioni del ricordo. La giornata ad hoc è stata istituita con legge dello Stato per ricordare (ed ammonire) una grande tragedia nella quale singoli, famiglie, comunità si trovarono travolte da vicende ben più grandi di loro, dall'ultima parte della Seconda Guerra mondiale alla guerra fredda.. “Si tratta di onorare le vittime, essere vicini alle famiglie di coloro che dovettero lasciare le proprie case e recuperare intorno a loro un clima di solidarietà che l'Italia nei primi anni del dopoguerra non assicurò loro. Almeno questo glielo dobbiamo.”
Da ultimo, andrebbe fatto presente agli scordarelli che a tale feconda acquisizione l'Italia è pervenuta gradualmente e contestualmente alla progressione degli avvenimenti internazionali, destinati a superare le condizioni che, per decenni, avevano favorito una lettura lacerante.
Si deve alla testimonianza di due grandi Presidenti, Ciampi e Napolitano, se, tra la fine del XX secolo e l'inizio del terzo millennio l'Italia è approdata a consapevolezze e a solenni pronunciamenti, in linea con la verità storica.
L'approdo non fu né facile né scontato; considerati la complessità del processo di accertamento storico e l'attrito operato da contesti internazionali forieri più di contrapposizioni che di serene riconciliazioni.
La certificazione dell'autenticità di acquisizioni storiche, significative ancorché meritevoli di ulteriori approfondimenti, non poteva essere mutuata da testimonianze di parte, interessate, come nel caso degli ambienti neofascisti, a fornire versioni auto-assolutorie.
La ricerca della verità storica ha comportato un percorso non scontato e non facile. Sia sul piano del rigore documentale che su quello del superamento di vecchie incrostazioni, non giustificate ma ancora ben presenti nella dialettica politica e nei contesti civili.
Un percorso che poneva serie criticità soprattutto nella sinistra comunista.
Da tale punto di vista va reso merito alla lucida determinazione di Giorgio Napolitano, che, con una progressione attenta alla delicatezza dei rapporti internazionali ed all'esigenza di un approdo condiviso delle coscienze, ha concorso a rendere irreversibile questo processo.
A partire dalle basi fondanti, prima tra tutte l'esatta definizione dei prodromi che innescarono su vasta scala la sistematizzazione dell'espulsione delle comunità italiane.
Parlando della strage, operata da partigiani italiani a danno di partigiani italiani, il Capo dello Stato aveva esortato ad una «riconciliazione in nome della verità», ma dopo aver definito l'eccidio di Porzûs «tra le più pesanti ombre che siano gravate sulla gloriosa epopea della Resistenza» individuandone le radici in un «torbido groviglio [di] feroci ideologismi di una parte, con calcoli e pretese di dominio di una potenza straniera a danno dell'Italia, in una zona martoriata come quella del confine orientale del nostro Paese».
Nel 2007 avrebbe ulteriormente precisato: “Il Giorno del Ricordo voluto dal Parlamento ha corrisposto all'esigenza di un riconoscimento umano e istituzionale già per troppo tempo mancato e giustamente sollecitato. Esso non ha nulla a che vedere col revisionismo storico, col revanscismo e col nazionalismo. Non dimentichiamo e cancelliamo nulla: nemmeno le sofferenze inflitte alla minoranza slovena negli anni del fascismo e della guerra.” E nel 2009 “Il Giorno del Ricordo voluto dal Parlamento ha corrisposto all'esigenza di un riconoscimento umano e istituzionale già per troppo tempo mancato e giustamente sollecitato. Esso non ha nulla a che vedere col revisionismo storico, col revanscismo e col nazionalismo. Non dimentichiamo e cancelliamo nulla: nemmeno le sofferenze inflitte alla minoranza slovena negli anni del fascismo e della guerra. Ma non possiamo certo dimenticare le sofferenze, fino a un'orribile morte, inflitte a italiani assolutamente immuni da ogni colpa.”
Da ultimo, ci sia consentito di riprendere qui la più ampia contestualizzazione che della questione abbiamo fatto nel capitolo 5. 2 – La questione di Trieste – in Socialismo di Patecchio.
La vertenza Trieste, del cui epilogo ricorre, quest'anno, il cinquantenario, costituiva, nella complessità delle scelte politiche del P.S.I., uno dei nodi irrisolti dal Trattato di Parigi e, ad un tempo, l'interfaccia delle vicende politiche italiane in chiave di interpretazione degli sviluppi internazionali.
Va detto subito che tale vertenza, almeno fino alla fase della rivendicazione dell'italianità, strumentalizzata dal fronte monarchico-fascista, scontata nella D.C. ed ondivaga nelle posizioni comuniste, risultò nitidamente coerente nella linea del PSI; anche a livello cremonese.
Sarebbe interessante indagare, cosa cui ci sottrarremo per una serie di motivi, sulle ragioni di tale coerenza, quasi sicuramente ascrivibile sia al senso dello Stato sia a qualche non ancora abrogata ascendenza risorgimentale e/o presumibilmente agli ultimi scampoli di autonomia (concessi dal non ancora interamente completato assoggettamento all'egemonia comunista).
Fors'anche, dagli esili ambiti di spontanea manovra consentiti al PSI dalle gravi contraddizioni, che, tra le tante monolitiche certezze derivanti dall'internazionalismo comunista, almeno su tale questione attanagliarono il PCI, rendendone ondivaga la linea in dipendenza della difficoltà di interpretare la linea di Mosca.
Le attenzioni comuniste alla vertenza Trieste vanno fatte risalire, sempre attingendo alle rivelazioni scaturite dagli archivi moscoviti (aperti dopo la abrogazione del regime comunista ed oggetto, bisognerebbe anche aggiungere, di usi non sempre scientificamente ineccepibili), ad un telegramma cifrato di Togliatti, in data 9 febbraio 1945, diretto al segretario del Comintern, Georgi Dimitrov.
Che, secondo quanto é stato recentemente rivelato, avrebbe contenuto una implicita richiesta di linea, da parte del segretario del PCI: “Indubbiamente, la maggioranza degli italiani considera Trieste una città italiana. La popolazione locale, in gran parte italiana, accetterebbe lo status di città libera specie se questo fosse proposto da noi... Consigliatemi che cosa fare”.
Una domanda, retorica, se la medesima fosse stata posta qualche mese addietro, quando il rapporto tra Stalin e Tito non era ancora incrinato o era ben lungi dall'incrinarsi; e l'imperativo del Cremlino era totalmente accondiscendente alla pretesa titina dell'annessione (purché nella logica del baluardo dell'impero comunista in formazione).
Non é un caso che le masse slave, fatte affluire dai territori sloveni e croati per le continue provocazioni, inalberavano, nelle manifestazioni inizialmente sostenute anche dai comunisti triestini, vistosi cartelli “Trst ja nas” (Trieste é nostra).
Significativa, in tale senso, fu la missione affidata da Tito a due massimi esponenti de comunismo jugoslavo, Milovan Gilas e Kardelj, di insediarsi in Istria (“Nel 1945 io e Kardelj Fummo mandati da Tito in Istria. Era nostro compito indurre tutti gli italiani ad andar via con pressioni di ogni tipo. E così fu fatto” - Ammise Gilas).
In ciò appariva con tutta evidenza la lettura che il comunismo internazionale dava della questione di Trieste; vale a dire un braccio di ferro per estendere il controllo territoriale del comunismo in una zona nevralgica, per l'accesso al Mediterraneo e per le attività di intelligence e di tensione permanente ai confini. Insomma,una ‘quinta colonna' ai confini dei blocchi.
La posizione del PCI muterà radicalmente, come ha ricordato recentemente Claudio Magris: “Dopo il ritorno di Vidali (ben s'intende, Vittorio, segretario della federazione comunista e noto agente sovietico – nda) a Trieste, il Partito Comunista triestino, sotto la sua guida, si schierò decisamente per il ritorno di Trieste all'Italia, in un duro scontro con le posizioni titoiste e filojugoslave, scontro che si fece durissimo dopo la rottura fra Tito e Stalin”.
Durissimo al punto tale che ne pagarono le conseguenze anche le centinaia di comunisti italiani che scelsero la “patria del socialismo titino”.
Tra questi un folto gruppo di operai specializzati dei cantieri navali ed aeronautici di Monfalcone, che, attratti dalla prospettiva idealistica di contribuire con la loro professionalità alla costruzione del socialismo nei Balcani, si trasferirono con le famiglie in Jugoslavia.
Quando, nel 1948, vi fu la rottura tra Stalin e Tito, molti di loro (sia che avessero manifestato adesione a Mosca sia che fossero genericamente sospettati di colleganza a Stalin) furono internati nei campi di concentramento dell'isola di Goli Otak.
Non é azzardato sostenere che l'epilogo della questione di Trieste, meno catastrofico di quanto l'avvio avrebbe lasciato temere, fu dovuto, da una parte, alla divaricazione nello schieramento comunista e, dall'altra, alla percezione del pericolo che la prospettiva di cui sopra avrebbe comportato.
Percezione che parrebbe alla base della “dottrina Truman”, con cui gli U.S.A. si risolsero, tra l'altro, a bloccare l'espansionismo di Stalin e di Tito verso l'Italia, la Grecia e la Turchia.
Una scelta che, in qualche misura, indusse a riesaminare l'iniziale posizione favorevole allo status di “città libera”; nel quadro di una più generale riconsiderazione favorevole al mantenimento dell'integrità territoriale italiana nelle zone di confine (Alto Adige, Valle d'Aosta ed, appunto, Trieste). Di cui andrebbe obiettivamente dato merito anche alla tenacia di De Gasperi.
Va altresì considerato che quel crocevia di diverse etnie era stato tradizionalmente teatro di crisi internazionali e di efferatezze, ispirate dall'obiettivo di estromettere i vicini e ‘fastidiose' minoranze etniche.
Anche qui il fascismo non aveva mancato di dare segni di rozza oppressione nei confronti delle etnie slovena e croata; come in Tirolo era accaduto nei confronti della minoranza tedesca.
All'insegna della massima mussoliniana: “Quando l'etnia non va d'accordo con la geografia, é l'etnia che deve muoversi!”
Così coniando il motto ispiratore della politica di pulizia etnica che trovò strumentazione, addirittura, in quattro o cinque lager,tra cui i principali di Gonars (arrivò ad ‘ospitare' 15.000 internati slavi) ed Arbe-Rab.
Ma Mussolini non si limitò ai motti.
Le SAM avevano incendiato la “Slovenski Narodni Dom” di Trieste, la Cassa Slovena di Prestiti e Risparmio, una biblioteca,una palestra, la Società Mutua, l'Hotel Balkan, la tipografia del giornale sloveno di orientamento comunista “Lavoratore”, la Casa del Popolo di Via Madonnina, il Circolo di Cultura S. Giacomo.
Il regime aveva abolito le scuole slovene e, con venticinque decreti, aveva italianizzato cognomi ed iscrizioni.
La repressione aveva completato la sua opera con la condanna di quarantaquattro croati per un totale di 4.900 anni di reclusione e con trentatre condanne alla pena capitale, di cui ventitre eseguite.
Su tali precedenti, che enucleavano indiscutibilmente una strategia di egemonia territoriale su tutto l'Adriatico, da attuarsi attraverso una élite (i ‘coloni fascisti') che, agli occhi delle popolazioni slave, aveva rappresentato una longa manus nemica, infatti, si imperniavano le ragioni risarcitorie, che in realtà nascondevano mire annessionistiche.
Favorite, in un primo tempo, dalla maggioranza della federazione comunista, che dal 29 aprile 1945, giorno dell'entrata in Trieste delle truppe titine mostrò un orientamento sostanzialmente connivente.
Sia rispetto alle pretese di Tito, a livello territoriale, quali lo spostamento del confine ad Ovest di Tarvisio, Monfalcone ed Isonzo, la limitazione dello status di città internazionale al solo capoluogo, la riconferma nell'unione monetaria, doganale, ferroviaria e postale jugoslava.
Sia, e più gravemente, rispetto alle efferatezze delle foibe (in cui perirono tra 3000 e 5000 italiani, senza troppe distinzioni tra ‘coloni fascisti', ‘partigiani bianchi' o, semplicemente, cittadini non comunisti) e della espulsione dell'etnia italiana dai territoriali in cui era insediata da secoli.
D'altro lato, quali fossero le reali intenzioni del maresciallo Tito non è difficile immaginarlo, se si pone attenzione all'articolo pubblicato nella prima pagina del “Fronte Democratico” del 20 maggio 1945, intitolato “ La risposta di Tito alla nota anglo-americana“:
” Il maresciallo Tito ha risposto oggi alla nota britannica ed americana per l'occupazione dell'Istria, di Trieste e delle zone slovene da parte delle forze militari jugoslave.
Ecco alcuni punti salienti della risposta che è stata trasmessa dalla radio jugoslava: ‘Le forze armate jugoslave hanno lo stesso diritto delle altre forze militari alleate di mantenere l'occupazione del territorio che hanno liberato dopo una dura lotta contro il comune nemico.
La popolazione di queste regioni è nella sua stragrande maggioranza jugoslava.
Le esigenze degli alleati relativamente ai porti e alle comunicazioni sono state completamente soddisfatte conformandosi allo spirito che prevalse nei colloqui fra il maresciallo Tito ed maresciallo Alexander.
Il prestigio dell'esercito e della nazione jugoslava richiedono la presenza di forze jugoslave in quelle regioni. (…)'. La radio di Belgrado ha trasmesso una dichiarazione ufficiale del Ministero jugoslavo delle Informazioni, nella quale il proposito di mantenere l'occupazione militare della Venezia Giulia viene ufficialmente ribadito.
Il viceministro jugoslavo ha affermato che l'Istria, l'Italia e la zona costiera della Dalmazia sono state liberate dalle sole forze jugoslave e che alle considerazioni che scaturiscono da questo fatto bisogna aggiungere che tali zone fanno parte del territorio nazionale jugoslavo.
Egli ha poi soggiunto che la nuova Jugoslavia rispetterà in queste zone il diritto degli italiani, ma aggiunge che le aspirazioni jugoslave su Trieste verrebbero appoggiate non soltanto dalla popolazione slava, ma anche dalla maggioranza degli italiani della stessa Trieste.”
Nei confronti di tutto ciò, quand'anche fosse eccessiva l'accusa di complicità, sicuramente il PCI non fece nulla per impedirlo.
Bisognerebbe aggiungere che tale connivenza dovette essere convinta e profonda, se solo recentemente ma positivamente – per il rafforzamento delle basi condivise della memoria storica nazionale – gli eredi del PCI ne hanno preso coscienza e fatto ammenda; mentre, nella sinistra comunista non pentita, si continua tuttora a negare pervicacemente l'evidenza.
Questi erano i precedenti e lo scenario della questione di Trieste, quale si prospettavano nell'agenda politica dell'immediato secondo dopoguerra.
Si deve dire che il PSI, anche a livello provinciale, mantenne rispetto ad essa, pur nell' ”imbarazzante” condivisione con altri della rivendicazione dell'italianità di Trieste, una posizione coerente e decisa.
Si ripete, nonostante la consapevolezza delle sciagurate prove date dal fascismo in quel teatro; e nonostante il pericolo di veder confuse le proprie equilibrate posizioni con la possente campagna di strumentalizzazione e di mobilitazione, ingaggiata dalle destre (che, a partire dalla fine del ciclo De Gasperi ed in connessione con la fase nuova di un centrismo inclinante all'estrema destra, aperta dal governo Pella, andavano promozionale sul terreno congeniale del nazionalismo).
Una campagna che, come avremo modo di constatare, investì anche Cremona.
La città, un anno dopo, si troverà a diretto contatto con un rilevante aspetto emergenziale: l'accoglienza dei 2000 profughi giuliano-dalmati, cacciati dalla repressione titina, nel quadro di una pulizia etnica che investì trecentocinquantamila vite.
Ed anche questo aspetto costituì, disgraziatamente – bisognerebbe aggiungere -, l'occasione per la sinistra di rivelare una posizione di sostanziale, se non proprio compiacenza alle nefandezze del “Maresciallo” croato, certamente, di acrimonia nei confronti di italiani, il cui unico torto (a parte la posizione di quelli che si erano compromessi con le brutalità fasciste, non troppo diverse da quelle comuniste) era quello di essere nati in quelle infuocate terre e di voler continuare a viverci.
Acrimonia che si manifestò platealmente a Venezia, dove i profughi, provenienti dalla provincia giuliano-dalmata e sbarcati dal piroscafo Toscana, furono accolti con molta ostilità.
La medesima riservata a Bologna dai ferrovieri comunisti, che minacciarono lo sciopero nel caso in cui il convoglio, diretto ad Ancona per l'accoglienza ed il definitivo smistamento dei profughi, fosse entrato in stazione.
Occorre dire che a Cremona, per quanto si abbia memoria di un non eccessivo trasporto umano da parte della sinistra, non accaddero episodi di intolleranza nei confronti dei duemila esiliati, giunti in città dopo svariate soste in altre zone.
Ma questo eventi accadranno nel 1947.
Prima, già dall'estate 1945, la vertenza di Trieste era già nell'agenda degli approfondimenti della politica cremonese; se è vero che ad essa il “Fronte Democratico” aveva dedicato una serie di réportages a firma di E. Veschi.
Rispetto al panorama politico locale, appare utile registrare, nel biennio precedente, le prese di posizione dei socialisti cremonesi nei confronti dell'evolversi della vertenza di Trieste.
La prima traccia di esse si ha, inequivocabilmente, nell'articolo di fondo di Emilio Zanoni, intitolato “Evoluzione socialista”, apparso il 10 novembre 1945, che chiudeva con un clamoroso inno al valore patriottico: “Ove si nasce si soffre ivi è la patria.
Dove si raccolgono le memorie prime e dove si poserà un giorno ivi è la patria.
Il lavoratore si è così legato alla sua terra, ha stretta con essa un vincolo duraturo.
E vada da questo foglio un salto alla Federazione del P.S.I.U.P. della Venezia Giulia che difende a Trieste il socialismo e l'italianità di quella terra contro la prepotenza slava”
Un ulteriore sviluppo delle prese di posizione viene invece registrato su un versante polemico ed attiene alla avvertita necessità di contrastare la massiccia strumentalizzazione da parte della destra neofascista, che era alle viste già nella tarda estate del 1945, se, a firma “emme”, L'EdP n° 19 pubblicava “ Mentre a Londra si discute – Pace e nazionalismo”:
“La conferenza per la pace, iniziatasi in questi giorni a Londra, che tratterà come primo argomento, le condizioni da imporre all'Italia, darà, senza dubbio, luogo a lunghe e complicate discussioni; infatti sono note le rivendicazioni jugoslave sull'Istria e su Trieste, le aspirazioni dell'AUSTRIA Sull'Alto Adige, e della Francia sulla zona del Col di Tenda, mentre è ormai segnata la sorte del Dodecaneso e delle colonie.
Le condizioni per quante assicurazioni ci vengano quotidianamente fornite da ambienti più o meno ufficiosi, circa le buone intenzioni da cui sono animati gli alleati, saranno piuttosto dure: è necessario che nessuno si lasci in tal caso convincere da una retorica e falsa propaganda nazionalistica, la quale, speculando sul trattamento che ci verrà fatto, cercare di suscitare nuovi motiv destinati ad accrescere il malessere che, per diversi e più gravi motivi, già è diffuso per tutta la penisola.
E in simili momenti non lieti della propria storia, che un popolo dimostra la propria maturità politica; è superando il grave ed inevitabile dolore, causato dalla perdita di regioni fatte nostre non tanto da problematiche legittimazioni, quanto dal sangue su di loro dai nostri fratelli, che l'opera di ricostruzione può venire effettuata con maggiore serenità e profitto.
Non per questo si vuole affermare che bisogna seguire una politica completamente rinunciataria; ma, purtroppo, le nostre condizioni economiche, le nostre necessità ricostruttive, ci lasciano ben poche alternative.
E, del resto, quello che soprattutto urge nella nostra patria è un'opera di rifacimento sociale ed amministrativo, una vera e propria rivoluzione degli spiriti e delle coscienze, che ci dia finalmente, accanto ad una forma di governo consona ai tempi ed alle esigenze interne, quella struttura statale che ci sciolga da ogni vincolo burocratico e che permetta al popolo d' imporre la propria volontà al governo.
Poiché la democrazia, come dice la parola stessa, non è se non il governo di popolo, ma di quel popolo operante che solo ha il diritto di far valere la propria voce.
Bando, dunque, ai nazionalismi più o meno opportuni; bando a tutte le forme di retorica esaltazione il cui solo risultato è di acuire le divergenze con gli Stati confinanti.
Se dovranno esserci dei sacrifici, è d'uopo sopportarli con animo sereno.
E' un compito ben più grande quello di ridare un volto ad un popolo, di maturare la sua coscienza, che non conservare qualche lembo di terra, che, se veramente italiano, la legge fatale della storia finirà in un tempo successivo per assegnarci.
E poi non dobbiamo dimenticare che il fine ultimo dei nostri sforzi è di unificare tutti i popoli dell'Europa in un unico democratico organismo in cui i diritti del proletariato siano rispettati e tutelati e dove le singole nazioni parlino il medesimo linguaggio di equità e di lavoro.
All'inevitabile speculazione nazionalistica dei ceti reazionari monarchico-fascisti noi dovremo saper rispondere con la fermezza dei nostri atti, con la saldezza della compagine popolare, con una diuturna e silenziosa opera di ricostruzione che dica a tutto il mondo come gli italiani sono effettivamente risorti a nuova vita.
Allora anche le eventuali ingiustizie commesse ai nostri riguardi verranno cancellate nella rinata patria dei popoli verso la nostra Patria non più osservata con sospetto o diffidenza”
In un successivo articolo, Rivoluzione socialista” del 10 novembre 1945, nel quadro di una messa a punto dell'evoluzione del pensiero del socialismo italiano, Zanoni affrontò anche un punto su cui, in passato, il movimento socialista non sempre aveva avuto un comportamento lineare, coerente e coeso, il patriottismo, che, se irrisolto, nello scenario post-bellico, avrebbe alimentato ulteriormente l'aura antinazionale della sinistra.
“ (…) L'evoluzione patriottica del nostro Partito è stata parimenti profonda o addirittura radicale.
L'internazionalismo per l'internazionalismo, senza tener conto del sentimento patriottico, era un uno strumento imposto alle menti ancor più politicamente preparate per spingerle a un totale rivolgimento sociale.
Ora è compreso che questo rivolgimento può prima e più utilmente svolgersi in una nazione valorizzando perciò tutti i sentimenti patriottici popolari.
Lungo cammino si è percorso da quando il transfuga di Predappio, allora in preda a libidine di rinomanze a base di rivoluzionarismo sterile, lanciava i più stolti insulti contro la patria e la bandiera.
Abbiamo visto il nostro Partito chiamare a raccolta gli italiani per la patria indipendenza, abbiamo visti gli internazionalisti più accaniti, i discepoli di Marx morire con la stessa fede politica e religiosa dei martiri di Belfiore.
Vero che il nostro patriottismo (non ci chiamiamo però, come fa talun partito, partito nazionale) è sola una tappa per giungere alla meta definitiva, ma è ben vero altresì che nella nostra terra possiamo liberamente e democraticamente edificare la nostra concezione socialista, senza soggiacere a imposizioni esterne fidenti solo nell'appoggio del nostro popolo.
Si è tolta così di mano alla reazione capitalista una delle armi più formidabili, uno di quei pretesti che valgono a giustificare ogni più turpe cosa.
Fino a vent'anni addietro solo i capitalisti borghesi sbandierava la parola patria.
I camini della cascine, i battenti delle stalle erano dipinti del tricolore a cura del proprietario, nelle vetrine dei grossi salumai i salami erano circondati da una velina pure tricolore, gli azionisti delle anonime tagliando i ‘cuponi' canticchiavano ‘fratelli d'Italia'.
Noi socialisti eravamo i reprobi, gli antinazionali.
Invano il proletariato s'era dissanguato per quattro anni nella guerra nazionale.
Tutto era inutile e per colpa di demagogici burloni, poi passati al fascismo con Bombacci, e per merito dell'astuta propaganda borghese noi passammo per antipatriottici, per sputacchiatori del vessillo nazionale, per odiatori, in una parola, dello Stivale d'Italia.
E finalmente, un buon ‘nazionalista' calzò questo stivale, ma lo sbertucciò, lo ridusse così male che se i reali proprietari di esso (borghesi capitalisti) vollero riaverlo in loro possesso, dovettero ricorrere all'ausilio dei lavoratori.
Oggi questi hanno imparato la lezione.
Dove si nasce e si soffre ivi è la Patria.
Dove si raccolgono le memorie prime e dove si poserà un giorno ivi è la patria.
Il lavoratore si è così legato alla sua terra, ha stretto con essa un legame duraturo.
E vada da questo foglio un saluto alla federazione del P.S.I.U.P. della Venezia Giulia che difende a Trieste il socialismo e l'italianità di questa terra contro la prepotenza slava”
Ma ormai si era insinuata nello scenario politico interno una decisa strumentalizzazione, da parte della destra, che avrebbe fatto premio sia sulla perdurante frustrazione della non brillante conclusione del Trattato di pace di Parigi, pesantemente punitivo per l'Italia (anche se suscettibile di mitigazioni in corso di applicazione in connessione con le tappe dell'allineamento al blocco atlantico) sia su un ancora diffuso sentimento patriottico popolare.
Che i movimenti monarchico e neofascista tendevano ad inculcare, soprattutto nelle nuove generazioni, a partire dalla scuola.
Un tentativo che aveva facile riscontro nell'atteggiamento compiacente di un corpo docente, prevalentemente reclutato durante il regime e, come si é potuto constatare, quasi completamente risparmiato dall'epurazione; ma anche in un'accattivante modalità di manifestazione: la diserzione delle lezioni.
Ne scrisse, con animo non propriamente disteso, L'EdP n° 49 del 6 aprile 1946 sotto la rubrica “Punti esclamativi”:
“La manifestazione ‘Pro-Trieste' degli studentelli locali aizzati probabilmente da chi é stato la causa prima della messa in discussione della nostra città italiana per la quale del resto combattono con metodo e con animo realmente democratico i nostri compagni triestini, é finita nel nulla benché ben in vista ci fosse un bandierone con lo stemma sabuado.
C'é stata qualche leggera somministrazione di ‘schiaffotti'.
Mal dati ma ben ricevuti”
Nel successivo numero del 13 aprile in seconda pagina si ebbe una replica con una “Dichiarazione”:
“Molte son state le fandonie sparse in questi giorni circa le manifestazioni studentesche per Trieste.
E' stato detto ad esempio che uno studente era stato ucciso dalle ‘belve' assetate di sangue.
Così anche qualche esagerazione é stata propalata in altro senso.
Siamo perciò ben lieti (e la nostra correttezza giornalistica ne dà atto) siamo ben lieti di smentire le voci giunte sino a noi, per le quali l'egregio prof. Bozzetti, reggente il liceo classico, era l'organizzatore monarchico della manifestazione.
A prescindere dalle sue personali opinioni politiche, che in questa sede non interessano, egli dichiara che per la disciplina stessa della scuola (é tempo difatti che questa torni ad essere palestra di studi e non di politica) egli si era opposto a tutti i modi e che le esuberanze giovanili si esplicarono a sua insaputa e contro la sua precisa volontà”.
Nel merito degli aspetti politici della controversia triestina si ha una significativa presa di posizione di Zanoni-Patecchio del 29 giugno 1946 nella rubrica “Passaggio a livello: l'Istria, Trieste e i reazionari”:
“Che le cose non vadano molto bene per noi alla conferenza di Parigi é una lampante verità.
La situazione é confusa (come si diceva neo bollettini tedeschi per preparare l'opinione pubblica), gli italiani sono disorientati pur avendo infine perdute le illusioni che Candidus e il Colonnello Stevens avevano creato a piene mani.
Quel che risulta chiaro é che Trieste e l'Istria sono un sintomo del fatale dissidio fra Oriente e Occidente e (Dio non voglia) un germe probabile di future guerre.
Ma non tocca a noi modesti articolisti di provincia, intessere articoli di politica internazionale che hanno la stessa importanza di chiacchiere politiche intrecciatesi da tavolino a tavolino del Caffé Giardino.
Riserviamo queste elucubrazioni ai dotti discettatori di Democrazia Liberale o agli sforbiciatori vigili di Fronte Democratico.
E' più saggio limitarsi a considerare le ripercussioni nel campo interno.
Tutti i partiti oggi vanno a gara nel dichiarare che i loro rappresentanti al governo non si decideranno mai a firmare una pace che tolga Trieste all'Italia.
Su ciò siamo d'accordo. Come gesto platonico di protesta l'atto può avere la stessa importanza delle lacrime di V. E. Orlando.
Ma ciò non sposterà di un pollice la dura realtà.
I quattro grandi, come son passati sopra con sovrana indifferenza a molte cose, passeranno anche su questa e vergheranno il trattato di pace con l'Italia a tergo del foglio della Carta Atlantica dove stanno scritte quelle belle massime del nuovo Vangelo internazionale compilate in un critico momento a scopo propagandistico: autodecisione dei popoli, nessuna annessione, ecc.
Ma ci sono in Italia partiti che si preparano a servirsi della questione come una polemica contro la democrazia.
Il germe patogeno del nazionalismo, del colonialismo, il virus degli angusti confini fanno presa nei discorsi e nei ritornelli patriottardi dei demagoghi di destra.
Patrioti repubblichini, nazionalisti di grigio pelo, espansionisti di dubbia origine sono annidati in quasi tutti i partiti di destra e di centro.
Al momento opportuno una ben concentrata orchestra si leverà alla Camera e al Paese.
I qualunquisti della ‘madre nostra l'Italia' si erigeranno a severi giudici della Democrazia imbelle che non riesce ad imporsi nei consessi internazionali.
Avremo una rifrittura di tutto il luogocomunismo patriottardo, bolso petardofilo e retorico.
Le immagini arcadiche non mancano nei serbatoi e negli orti della fantasia italiana.
L'Italia in catene, gemente, piangente e oppressa tornerà di moda come nelle cartoline illustrate dell'altra guerra; gli studenti monarchici e qualunquisti (dov'é andato a finire il vecchio spirito repubblicano quarantottesco delle nostre università?) insceneranno manifestazioni.
Si troverà non uno ma cinquanta uomini politici pronti a farsi dell'autoreclame sul facile tema demagogico.
Alla stregua di queste considerazioni é lecito domandare: deve il popolo italiano lasciarsi irretire e abbindolare da questi giochi funesti?
E' ben fermo che Trieste e l'Istria occidentale sono italiane, ma a chi tocca il compito di affermar ciò?
Non certo ai fascisti, non certo ai monarchici che sono stati la causa prima del disastro.
E non si deve permettere che d'una sciagura nazionale una parte faziosa del politicantismo italico si serva per inscenare tragicomiche parate.
Abbiam visto come Fiume e la commedia nazionalistica dell'Adriatico siano state le origine prime del fascismo.
Trieste e l'Istria non dovranno essere la fonte di un fascismo novello.
Difendiamo Trieste e l'Istria contro le cupidigie straniere e le speculazioni reazionarie”
Nell'articolo di Patecchio erano evidenti sia la lucida lettura degli eventi, che stavano cadenzando la crisi di Trieste, come la preoccupazione, peraltro considerata in precedenza, condivisa dall'alleato atlantico, circa la crescente strumentalizzazione della destra italiana.
Ma anche la consapevolezza, da parte dei socialisti e dell'intera sinistra cremonese che sull'affare Trieste non si potesse lasciare la piazza alle strumentalizzazioni della destra, anche in considerazione del fatto che cresceva una sincera percezione popolare sull'iniquità di un'eventuale distacco dalla patria italiana.
Il 15 giugno 1946, organizzata dal Comune di Cremona, dai Partiti e dal Comitato Alta Italia per la liberazione della Venia Giulia e di Zara, si era svolta una manifestazione in piazza del Comune, nel corso della quale, presentato da Parietti, prefetto della Liberazione, aveva preso la parola il capitano Lino Trabeni, comandante del detto Comitato e già comandante partigiano.
Il quale denunciò, in connessione con le crescenti provocazione slave di quei giorni, “le ingiuste ed illogiche decisioni di Parigi a nostro danno”.
Al termine della manifestazione, era stata approvata l'iniziativa di inviare al nuovo capo dello Stato De Nicola un telegramma di protesta.
Analogamente, l'A.N.P.I. provinciale, proprio quel giorno, aveva reso pubblico un telegramma inviato al capo del governo De Gasperi.
Nel numero successivo del 6 luglio 1946 il settimanale socialista, sotto il titolo di seconda pagina “La voce di Trieste”, pubblicava un comunicato-telegramma del C.L.N. della Venezia Giulia:
“Il Comitato di Liberazione Nazionale della Venezia Giulia informa i rappresentanti di tutti i Partiti Democratici Italiani della Regione in ordine riunione plenaria, hanno votato una risoluzione che a nome della totalità degli abitanti italiani respinge con sdegnata fermezza sciagura soluzione compromesso per la internazionalizzazione della città e zona Timavo al Quoreto, soluzione che abbandonerebbe allo straniero definitivamente le città totalmente italiane Parenzo, Rovigno, Pola, Zara, Portole, Albona, Dignano, Lussino, Cherso.
Italiani di Trieste, Istria, Goriziano, Fiume e Carnaro riaffermano che nessuna forza potrà piegarli ad accettare il distacco dalla comunità nazionale e che nessuna soluzione é possibile che non offenda umanità e giustizia all'infuori della pura e semplice sovranità italiana.
Questa deliberazione é stata telegrafata alla conferenza dei Ministri degli Esteri e a Parigi.
Inoltre si é telegraficamente richiamata l'attenzione del Presidente degli Stati Uniti sui gravi pericoli per la pace futura rappresentati dal mostruoso compromesso.
Infine si é telegrafato al Presidente De Nicola impegnando la Repubblica a difendere con ogni risorsa e ogni decisione il territorio nazionale.
E col sacrificio Genti Giulie tradimenti della fede dei Caduti per la libertà in un secolo di lotte sempre ineguali e l'abbandono allo straniero della tomba di Nazario Sauro – Presidente Antonio Fonda Savio”
Nella seconda pagina del n° 65-66 del 27 luglio 1946 veniva pubblicato, sotto il titolo “Per Trieste Italiana”, un comunicato del Ministero degli Esteri:
“La Federazione Mondiale della Gioventù Democratica ha inviato il giorno 25 un messaggio ai Quattro Grandi chiedendo l'assegnazione di Trieste alla Jugoslavia.
A seguito di questi fatti si sono riuniti il giorno 27 u.s. a Roma le delegazioni di tutti i movimenti giovanili per esaminare il problema sorto in seguito a tale dichiarazione.
All'unanimità si é giunti a stendere e ad approvare tale dichiarazione:
‘A seguito notizie della presa di posizione di organizzazioni giovanili internazionali a favore della soluzione jugoslava nel problema di Trieste e della Venezia-Giulia, le organizzazioni giovanili italiane mentre riaffermano l'italianità di queste terre elevano ferma protesta invocando soluzione che garantisca mantenimento giuste frontiere come base collaborazione amichevole popoli confinanti'.”
Bisognerebbe precisare, a beneficio della comprensione delle tendenze annessionistiche, che la “Federazione Mondiale della Gioventù Democratica” rappresentava, già da allora, una delle tante strutture d'appoggio della propaganda comunista operante nel campo “pacifista”.
La sua mobilitazione sarebbe cresciuta parallelamente alla radicalizzazione della “guerra fredda”.
Da ultimo, pare doversi integralmente riprendere il significativo messaggio di solidarietà rivolto dalla Federazione Socialista cremonese, pubblicato il 27 luglio 1946 sotto il titolo “Ai socialisti di Trieste la solidarietà dei compagni cremonesi”:
“La Federazione Socialista della Venezia-Giulia, preso atto della deliberazione della C.G.I.L. per uno sciopero di protesta il giorno 29 corr. data di apertura della Conferenza della Pace, contro le decisioni della Conferenza dei Quattro,
RIVOLGE ai compagni lavoratori italiani tutta la sua gratitudine per l'atto di solidarietà verso i nostri angosciosi problemi.
FA PRESENTE alla classe lavoratrice che tale segno di protesta non deve essere inteso come un gesto di carattere nazionalistico, bensì come un accorato appello al principio di autodecisione dei popoli sancito dalla Carta Atlantica.
RICHIAMA in questo giorno i lavoratori di qualsiasi nazionalità ad un maggior senso di comprensione degli ideali e degli interessi della classe lavoratrice, affinché cessi una volta per sempre, il disaccordo che oggi la disunisce ad unico profitto della reazione,
AUSPICA che s'inizi una nuova era di vera fratellanza fra i popoli, e che finalmente vengano raggiunte le mete prefisse dal socialismo sotto le insegne della bandiera rossa, simbolo di vera pace e lavoro.
INVITA i lavoratori giuliani ad aderire – pur non sospendendo il lavoro – simbolicamente alla giusta e dignitosa protesta del proletariato italiano, affinché tutti i popoli civili sappiano quale sia la soluzione invocata dalle popolazioni della nostra regione.
VIVA IL PROLETARIATO! VIVA IL SOCIALISMO! “
Che la questione dei tagli territoriali, in sede di trattato di pace, potesse riverberare un motto di protesta popolare fu manifesto quando il Trattato di Parigi si mise in dirittura d'arrivo.
Il 29 luglio 1946 la Camera del Lavoro indisse un'ora di fermata in tutti i comparti produttivi.
E nello stesso giorno intervenne pubblicamente la Deputazione Provinciale, il cui presidente, Zelioli Lanzini, inviò al Presidente della Conferenza di Pace il seguente telegramma:
“ Deputazione Provinciale di Cremona, adunata in seduta plenaria, ricorda sacrificio suoi figli migliori nella lotta di liberazione a fianco Alleati e a nome popolo cremonese invoca la pace con giustizia che riconosca diritti fratelli giuliani e piemontesi”
La crisi di Trieste si snodò in un lasso temporale notevolmente lungo; alternando ad una situazione di costante tensione picchi suscettibili di sfociare in scenari incontrollabili, prodromi di una riaccensione di conflitti più vasti.
Nel 1953 si erano registrati pesanti scontri di piazza che avevano assistito a decisi interventi da parte degli eserciti d'occupazione.
Il punto di svolta fu rappresentato dalla rinuncia, italiana ed alleata, all'unificazione delle due Zone, divise dalla linea Morgan; compensata dal superamento della pregiudiziale dell'internazionalizzazione e dal ricongiungimento alla madre-patria italiana.
Una soluzione che avrebbe dato luogo ad una pesante perdita territoriale, eccessivamente penalizzante per l'Italia, che pure, bisognerà ricordarlo, era stato un paese aggressore ed invasore per di più rimasto sconfitto.
Ma che era realisticamente l'unica possibile.
In occasione dell'entrata in città delle truppe italiane, nell'ottobre del 1954, il Comitato Centrale del P.S.I., a testimonianza della sollecitudine con cui i socialisti si erano costantemente e coerentemente applicati al superamento della crisi, rese pubblico il saluto alla cittadinanza, pubblicato, tra l'altro, su L'EdP del 17 ottobre:
“Nel corso dei suoi lavori il Comitato Centrale del Partito ha deliberato di inviare il seguente messaggio alla Federazione del P.S.I. di Trieste:
‘Il Comitato Centrale del P.S.I. rivolge il suo augurale saluto ai triestini nel momento in cui essi passano sotto l'amministrazione civile e militare dell'Italia.
La fine dell'occupazione straniera, troppo a lungo durata, suscita vasta eco nel Paese ed in particolare nei socialisti. Che sempre si sono battuti per ritorno all'Italia di Trieste e delle popolazioni italiane dell'Istria.
Purtroppo l'accordo raggiunto e ben lungi dal rispettare le rivendicazioni nazionali e delle popolazioni del Territorio Libero, per le quali il Parlamento aveva impegnato il Governo in modo solenne ed unanime.
L'abbandono dell'ultimo lembo dell'Istria ed il sacrificio degli italiani della Zona B e della parte della Zona A ceduta ala Jugoslavia sono l'epilogo di anni di menzogne governative sulla validità della dichiarazione tripartita del 1948, nell'ambito di una politica ispirata all'oltranzismo atlantico.
I socialisti condannano la iniqua spartizione e da essa traggono motivo per riproporre al Parlamento e al Paese la necessità di mutare la politica estera finora dominata dalla prevalenza degli interessi imperialistici americani su quelli nazionali.
Il Comitato Centrale invia il suo fraterno saluto alle popolazioni della Zona B e a quelle della Zona A ceduta alla Jugoslavia ed esprime l'augurio che una nuova politica di distensione e di pace ne tuteli le legittime aspirazioni.
Traggano i triestini dalla loro esperienza e da quella ancora più amara degli istriani una decisa volontà di battersi per restaurare i valori democratici e l'indipendenza nazionale”
Per quanto decisamente aderente alla linea mantenuta dal P.S.I., lungo tutta la fase iniziata dall'entrata delle truppe titine, la risoluzione del C.C. introduceva nel confronto politico elementi di polemica antigovernativa ed antiatlantica, derivanti dall'evoluzione del quadro di alleanze che nel frattempo si andava delineando e consolidando.
La presa di posizione del massimo organo dirigente ebbe un riscontro nell'iniziativa istituzionale dei consiglieri provinciali socialisti, in occasione della seduta del Consiglio Provinciale del mese di ottobre.
Ne riprese i contenuti L'EdP n° 19 del 17 ottobre 1954 sotto il titolo “Il ‘baratto di Londra denunciato dall'opposizione”; contenuti intensamente polemici nei confronti della maggioranza centrista, se il sottotitolo così si esprimeva “Le grida isteriche dei socialclericali”:
“Che la triste realtà della vera portata dell'accordo di Londra, sul baratto triestino, stia prendendo il posto occupato dai troppo facili ed organizzati entusiasmi, é un dato non solo riscontrabile per chi ha meditato attentamente sui comunicati ufficiali ed ufficiosi (compresi quello dell'ambasciatore U.S.A. di Londra) ma soprattutto a chi segue con ansia le peregrinazioni degli italiani dell'Istria, e la crescente certezza nella definitiva sistemazione di una controversia, che con diversa soluzione poteva avere se al servilismo e all'inerzia di alcuni uomini fosse stata sostituita la volontà di rinnovamento nazionale del popolo.
Anche in Consiglio Provinciale, nella seduta di lunedì, abbiamo assistito da parte dei rappresentanti della maggioranza a questa presa di consapevolezza.
Non si doveva, non si voleva far discutere il problema triestino, un solo telegramma doveva bastare, per esprimere il troppo usato ritornello che tutto va bene, che vi é gaudio completo, nulla importa se tanti dei nostri restano al di là soli e improtetti.
L'interesse é dato solo dal possibile allineamento dopo la chiusura della vertenza triestina, a più avanzate linee dell'oltranzismo atlantico.
Alla posizione atlantica potremo unire quella balcanica e tutto ciò in funzione di più avanzati servi dell'imperialismo americano.
Che questa linea potesse essere difesa dai D.C. può anche non sorprendere ma che i socialdemocratici, che amano ancora definirsi socialisti, assumano posizioni anche peggiori é solo possibile in quanto si chiamino Castagnoli e Cottarelli.
Non sono bastati però gli strilli isterici di Cottarelli, l'ispirato gridare di Castagnoli e tanto meno il fare pretesco del Presidente della Coltivatori Diretti, ad impedire che i compagni Ghisolfi, Dolci e Amici con precisa documentazione ponessero il tema nei giusti termini
La consapevole tristezza per chi non ritorna e la cosciente consapevolezza che si poteva e si doveva fare di più é quanto noi chiediamo.”
La comunità cremonese, tuttavia, non si limitò ad una civile manifestazione di sdegno nei confronti del penalizzante approdo della questione giuliana e di solidarietà ai fratelli cacciati da quelle terre.
Infatti, già dai primi di ottobre, come annunciava il “Fonte Democratico”, si era provveduto a “La creazione di un Comitato cittadino per l'assistenza ai profughi”:
“ Su iniziativa dell'ufficio Provinciale Assistenza Postbellica e del locale Comitato Assistenza profughi giuliano dalmati, in pieno accordo fa d loro e con l'approvazione delle autorità competenti, si è costituito a Cremona un ‘Comitato Cremonese di Patronato ed Assistenza ai Profughi', composto di signore ed elementi volontari con lo scopo di svolgere un'attività assistenziale sussidiaria, per lenire così, almeno in parte, le sofferenze morali e materiali di questi nostri fratelli che sono stati costretti a lasciare tutto lassù, pur di rimanere ancora e sempre uniti alla loro Patria.
EVENTI CELEBRATIVI
Commemorato al Civico Cimitero il Giorno del Ricordo
Cerimonia commemorativa al Civico Cimitero in occasione del Giorno del Ricordo, la ricorrenza istituita nel 2004 dal Parlamento per conservare e rinnovare la memoria della tragedia degli italiani e di tutte le vittime delle foibe, dell'esodo dalle loro terre degli istriani, fiumani e dalmati nel secondo dopoguerra e della più complessa vicenda del confine orientale.
Il sindaco Andrea Virgilio, il consigliere in rappresentanza della Provincia, e Tiziano Bellini, per il Comitato di Cremona dell'Associazione Nazionale Venezia Giulia e Dalmazia, hanno deposto una corona di alloro al monumento ai Caduti Giuliano Dalmati di tutte le guerre, presenti le autorità civili e militari ed i rappresentanti delle Associazioni Combattentistiche e d'Arma, mentre il trombettiere del Complesso Bandistico “Città di Cremona” ha suonato “Il Silenzio”. Don Achille Bolli ha poi impartito la benedizione. Un mazzo di fiori è stato deposto davanti al cippo dedicato agli esuli deceduti a Cremona.
Dopo gli squilli di tromba, Tiziano Bellini, a nome dell'Associazione Nazionale Venezia Giulia e Dalmazia, ha ricordato i giorni dell'esodo, l'arrivo in Italia e il successivo trasferimento a Cremona degli esuli Giuliano Dalmati che vennero accolti con grande spirito di solidarietà.
La cerimonia al Civico Cimitero si è conclusa con l'intervento del sindaco Andrea Virgilio: “Il Giorno del Ricordo non chiede parole solenni, ma parole giuste. Perché questa memoria, se la riduciamo a un rito ripetuto la tradiamo due volte: tradendo i fatti e tradendo le persone.”
Per l'occasione, come disposto dalla Presidenza del Consiglio dei Ministri - Ufficio del Cerimoniale di Stato, bandiere a mezz'asta sono state esposte su tutte le sedi comunali.
Altri due eventi celebrativi sono avvenuti Domenica 8 febbraio, alle ore 11, come da tradizione, nella parrocchiale di Borgo Loreto, piazza Cappellani Militari Caduti, con una messa in suffragio delle vittime delle foibe e degli esuli deceduti lontano dalle loro terre. In rappresentanza dell'Amministrazione comunale ha presenziato il consigliere comunale Daniele Bonali.
Per la ricorrenza del Giorno del Ricordo tra le iniziative promosse dall'Associazione Nazionale Venezia Giulia e Dalmazia da segnalare martedì 17 febbraio, alle ore 20, nella Sala Puerari di Palazzo Affaitati (via Ugolani Dati, 4), la proiezione del film concerto tenuto da Simone Cristicchi Tornar una notte a Piemonte d'Istria - tratto dal libro L'esodo da Piemonte d'Istria - non se podeva star di Franco Biloslavo registrato a Piemonte d'Istria il 21 settembre 2014 – con introduzione di Tiziano Bellini. L'ingresso è libero.
L'ECO memo
“Credo, in tutta sincerità, di essere veterinario da sempre. Non saprei dire se per genetica, vocazione o reincarnazione, ma ho sempre avuto la sensazione che questa fosse la mia strada. Veterinari si nasce: ci vuole passione, si,ma anche una buona dose di pazienza e, in certo casi, un bel po' di coraggio”. Così ha esordito il protagonista assoluto della bellissima (di sicuro apprezzatissima conviviale cui ha partecipato un centinaio ed oltre di palpabili aficionados del panel, che tanto per gradire, hanno acquistato un'ottantina di copie del libro presentato) Federico Coccia, medico veterinario professionalmente basato nella Capitale, ma anche volto noto televisivo. Conosciuto come un operatore dispensatore di benessere degli amici dell'uomo.
La location, il riempitissimo saloncino conferenze della Società Filodrammatica. l'avvocato Alessandro Zontini, presidente del benemerito sodalizio privato e coordinatore dell'evento, patrocinato del Comune di Cremona.
Abile ed accattivante interlocutrice dello special guest e del vasto pubblico che non si è perso una battuta, intervenendo nella seconda parte dell'evento, la giornalista del quotidiano La Provincia Francesca Morandi (la quale di solito si occupa di giudiziaria.
quotidiano La Provincia. Il libro appare da subito come un viaggio sentimentale. «Il cane e un animale da branco, socialmente obbligato, perche vive in branco —familiare, perche oggi e parte integrante della famiglia — ha spiegato Coccia —. Quando s'instaura un rapporto con il proprio cane, e di questo ne sono convinto, s'instaura una storia d'amore, nasce una storia d'amore/amicizia; e, comunque, un rapporto sentimentale, dove c'e un interscambio di sentimenti. Questo porta a far si che bisogna avere, come in una storia d'amore, rispetto per l'alt r o individuo».
Detto in poche parole. Se i lettori avessero voluto di più sarebbe stato preferibile (ammesso di trovare posto a sedere, o sulle ginocchia di una “mamma “ come ha preferito un partecipante a quattro zampe ritratto in una foto) o in alternativa potrebbero acquistare una copia del volume (ancora in vendita).
Fatto è che, lo ripetiamo, l'evento conviviale è piaciuto molto ai partecipanti, la cui predilezione traspariva dai pori della pelle e dalle posture di condivisione.
Coccìa non ha profferito inediti. Ma ha messo ben in fila l'abc delle cose che i fruitori della pet coexistance farebbero bene a sapere (come coloro che si apprestassero ad approdare al bacino di 50milioni di italiani che già lo sono). Noi, nei 50 e più anni di partnership ne abbiamo tratto (dando molto affetto e ricevendone) vantaggi e insegnamento. Anche se il corredo iconografico giustamente apre con il volto di Pick (il meticcio che ha vegliato per tre giorni il corpo del “famigliare” deceduto in un fosso), ci abbiamo infilato Lampo, appartenente alla famiglia del coordinatore dell'evento, Claus, nostro “vicino” della casa trentina, il nostro “Ciuffo”, che ci ha accompagnato, nonostante fosse cardiopatico dalla nascita per quasi 18 anni. Poi, contravvenendo all'indirizzo del relatore, ci siamo ritratti (perché non avremmo retto ad altri decessi di famigliari a quattro zampe). La vita in comune con Ciuffo ci ha reso “imparati” come il relatore Coccia, che nel libro e nella conferenza esorta alla consapevolezza di una storia d'amore/amicizia; e, comunque, un rapporto sentimentale.Di ciò siamo stati e maggiormente siamo consapevoli ora che Ciuffo non è più tra noi. Talvolta a trarci quando ci perdiamo nel bosco dell'impiccio dello smarrimento.
La Biblioteca Civica “Anton Enrico Mortara” di Casalmaggiore promuove, sabato 21 febbraio 2026, la presentazione del volume Scuola-Città di Casalmaggiore. Storia di un esperimento didattico, di Massimo Bondioli, con prefazione di Matteo Morandi (Casalmaggiore, Biblioteca Civica “Anton Enrico Mortara”, 2025).
Il libro ricostruisce, con un'ampia base documentaria e un'attenzione puntuale alle testimonianze, una delle esperienze pedagogiche più originali maturate nel secondo dopoguerra nel contesto locale: l'esperimento di Scuola-Città, attivo nella scuola elementare di Casalmaggiore dal 1947 al 1956, ispirato al modello di Scuola Città Pestalozzi fondato a Firenze nel 1945 da Ernesto Codignola.
Al centro della sperimentazione vi erano l'educazione alla partecipazione e all'autodisciplina, l'apertura della scuola all'ambiente cittadino, e un'organizzazione fondata sull'autogoverno degli alunni (con elezione di “sindaco”, assessori e tribunale), in un quadro di pratiche didattiche che valorizzavano la dimensione laboratoriale e creativa, le ricerche d'ambiente e la socialità scolastica. Il volume, inoltre, restituisce in appendice materiali di particolare interesse, tra cui un inedito carteggio con Codignola, altri documenti e una rassegna fotografica.
All'incontro interverranno Massimo Bondioli e Matteo Morandi, offrendo al pubblico un'occasione di riflessione sul nesso fra scuola, cittadinanza e innovazione educativa, e sulle ragioni – storiche e culturali – che resero quell'esperienza tanto feconda quanto controversa.
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Massimo Bondioli ha abitato per oltre quarant'anni a Piadena dove ha svolto la professione di insegnante di scuola primaria. È autore della più completa biografia del maestro piadenese Mario Lodi, Mario Lodi e Piadena. Una vita tra educazione e impegno in un microcosmo padano, 2022, di ricerche storiche e di scritti sul Convitto Scuola della Rinascita di Cremona, su don Lorenzo Milani, Gianni Bosio e Giuseppe Morandi. Tra le pubblicazioni annovera inoltre diverse raccolte poetiche. Collabora all'organizzazione di eventi culturali e con la Biblioteca comunale di Piadena Drizzona per la quale cura l'annuale rassegna "Strappi poetici".
Matteo Morandi è ricercatore di Storia della pedagogia e dell'educazione all'Università di Pavia, dove insegna anche Pedagogia generale e sociale. Tra le sue pubblicazioni: Cremona civilissima. Storia di una politica scolastica (1860-1911), 2013; La scuola secondaria in Italia. Ordinamento e programmi dal 1859 ad oggi, 2014; Valutazione scolastica. Il concetto, la storia, la norma, 2018 (con M. Ferrari e M. Falanga); La scuola inclusiva dalla Costituzione a oggi. Riflessioni tra pedagogia e diritto, (con M. Ferrari e G. Matucci); Bambini per un anno. Immagini d'infanzia a Cremona fra Ottocento e Novecento, 2019; La fucina dei professori. Storia della formazione docente in Italia dal Risorgimento a oggi, 2021.
Informazioni e contatti
Biblioteca Civica di Casalmaggiore – Tel. 0375 40944 – biblioteca@comune.casalmaggiore.cr.it Ingresso libero
Uguaglianza e solidarietà in sanità, terreno essenziale per la democrazia e fondamento per una società più giusta che non lasci indietro nessuno.
Venerdì 27 febbraio 2026 Ore 20.30 SONCINO - In filanda Sala Convegni
Conversazione di Roberta Tosetti con il Dott. ALBERTO GIGLIOTTI (Medico specialista in Anestesia, Rianimazione e Terapia del dolore- Autore del libro
Ricostruire un Sistema Sanitario che rimetta la centro la persona, rafforzi la Sanità pubblica, regolamenti in modo efficace il privato e assicuri standard uniformi di qualità in tutta Italia.
Uguaglianza e solidarietà in sanità è un viaggio dentro l'evoluzione del Servizio Sanitario Nazionale italiano, dalla sua nascita, come grande riforma di civiltà, fino alle sfide contemporanee che rischiano di comprometterne la missione originaria. Il libro ricostruisce con chiarezza come le diverse riforme nazionali e regionali abbiano progressivamente trasformato l'assetto della sanità pubblica, ridisegnando l'equilibrio tra pubblico e privato, tra universalismo e logiche di mercato.
Il cuore del libro è una proposta: ricostruisce un sistema che rimetta al centro la persona, rafforzi la sanità pubblica, regolamenti in modo efficace il privato e assicuri standard uniformi di qualità in tutta Italia.
Uguaglianza e solidarietà in sanità diventa così non solo un'analisi, ma un manifesto: un invito a ripensare la sanità come bene comune, terreno essenziale della democrazia e fondamento di una società più giusta.